八年级初二语文统编版上册《孟子三章》PPT课件

《孟子》三章Synergisticallyutilizetechnicallysoundportalswithfrictionlesschains.Dramaticallycustomizeempowerednetworksratherthangoal-opportunities.共3课时统编版语文八年级（上）,1.了解孟子及其作品，把握古代议论类散文的特点；识记、积累常用的文言词句。（重点）2.掌握古今异义词，学习文中的排比、对比等修辞手法。(难点）3.正确理解并认识“得道多助，失道寡助”的含义，并从中得到应有的教益——人才要在艰苦中造就。战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。社会动荡不安、人民生活十分痛苦。面对这种现实，孟子提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有其进步意义的。本节课我们就来学习他宣传其政治主张的文章《得道多助，失道寡助》。新知导入,孟子(约公元前372～公元前289)，是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记录他的言行，成为《孟子》七篇。《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。作者简介,城:内城。郭:外城。在城外加筑的一道城墙。三里、七里：均非实指，说明城邑之小。人和：指人心所向，上下团结等。寡助之至——之：动词，到。至：极点。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵：兵器。革：甲衣。坚利：坚固锋利。米粟：指粮食。多：充足。天下顺之——顺：归顺，服从。理解词义,1.画出你认为最有哲理的句子。注意排比对偶句的朗读节奏：（1）域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。（2）得道者／多助，失道者／寡助。（3）寡助／之至，亲戚／畔之：多助／之至，天下／顺之。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。地理上的有利形势宜于做某事的气候条件及，比得上人心归向，上下团结内城外城围,夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。句首语气词得到，获得这样，却,城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。泛指武器装备城墙护城河指装备精良大米和小米。泛指粮食。放弃离开,故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。巩固国防不能靠山河的险要因此，所以使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界震慑天下不能靠武器的锐利,得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。内外亲属，包括父系亲属和母系亲属能够施行治国的正道，即行仁政少归顺，服从同“叛”，背叛,以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”,1.古今异义委而去之（古义：放弃。今义：委任。）委而去之（古义：离开。今义：到……去。）域民不以封疆之界（古义：限制。今义：地域。）亲戚畔之（古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。今义：因婚姻或血统联成的关系。）,2.通假字亲戚畔之（同“叛”，背叛。）3.词类活用固国不以山溪之险（形容词用作动词，巩固。）威天下不以兵革之利（形容词用作动词，威慑。）,作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？决定战争胜负的因素有天时、地利、人和；最重要的是人和。为了引证自己观点的正确性，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？例一：城环而攻之不胜——突出地利的重要性(从进攻一方而言)例二：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言),“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助”是由这个中心论点得出的推论。文章的论点是什么？又是如何用论证佐证论点的？文章开篇直接提出“天时不如地利，地利不如人和”这个中心论点。然后从占据天时的攻方与获得有利地理条件的守方两个角度举例，论证“天时不如地利”“地利不如人和”两个分论点，突出“人和”的重要性。再从理论上论证得“人和”者需“得道”，顺利得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出“人和”是决定战争胜负最主要的条件。通过列举战争实例论证了“人和”的决定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的论断，表现了孟子推行“仁政”的治国主张。得道多助，失道寡助论点：天时不如地利，地利不如人和论据环而攻之而不胜（进攻）→天时不如地利兵精粮足却委而去之（防守）→地利不如人和类推域民不以封疆之界固国不以山溪之险结论威天下不以兵革之利得道多助→天下顺之失道寡助→亲戚畔之,一、翻译下面的句子。1.天时不如地利，地利不如人和。2.域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。宜于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战时人心的团结。使人民定居下来(而不迁到别的地方去，)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。二、孟子认为治理国家主要依靠什么？封疆之界不足以域民，山溪之险不足以固国，兵革之利不足以威天下，要想治理好一个国家，不能凭借这些客观条件上的优势，最关键的是需要“人和”。三、从文章来看，“人和”对战争胜利起着决定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能给我们带来怎样的影响呢？列举一些具体的事例来谈谈。示例：在抗击“新冠肺炎”疫情的过程中，全国人民万众一心，共渡难关；一家人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手。1.学习文章结构严谨、层层推进的论证方法、环环相扣的论说特色。（重点）2.把握文章的主要观点和论证思路，体会孟子说理的特点。（难点）3.正确理解并认识“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的含义，并从中得到收获。人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看孟子对“大丈夫”的阐释。新知导入,岂不诚大丈夫哉（真正，确实）丈夫之冠也（行冠礼）学习字词,1.读课文，说说何为大丈夫。居／天下之广居，立／天下之正位，行／天下之大道。富贵／不能淫，贫贱／不能移，威武／不能屈，此之谓／大丈夫。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”真正，确实有大志、有作为、有气节的男子战事停息，天下太平,孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？怎么，哪里指示代词，这,丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。告诫行冠礼教导、训诲谨慎同“汝”，你违背，违反这里指丈夫准则，标准,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”喻指“义”喻指“仁”喻指“礼”遵从祸乱，迷惑。这里是使动用法改变，动摇。这里是使动用法,1.古今异义以顺为正者（古义：准则，标准。今义：位置在中间。）父命之（古义：教导、训诲。今义：命令。）与民由之（古义：遵循。今义：理由。）2.词类活用富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（动词的使动用法，使……迷惑、使……动摇、使……屈服）,本文的中心论点是什么？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。为了证明中心论点，孟子采用了什么方法？采用对比论证的方法。针对景春提出的“大丈夫”标准，孟子首先摆出自己的观点，认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此谈不上是“大丈夫”。然后通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”的观点，进一步说明公孙衍、张仪之流不过是小人、女人奉行的是“妾妇之道”，根本谈不上是“大丈夫”。最后摆出自己的观点，真正的“大丈夫”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。景春心目中的大丈夫形象是怎样的？景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。孟子是如何反驳景春的观点的？首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面提出了自己心目中的大丈夫的标准。孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同？“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。富贵不能淫威武不能屈贫贱不能移富贵不能淫大丈夫景春之言——妾妇之道板书设计,一、翻译下面的句子。1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！(至于大丈夫，则应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。二、文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。三、怎样做才能成为真正的大丈夫呢？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。1.掌握古今异义词，学习文中的修辞手法。(重点）2.正确理解并认识“生于忧患，死于安乐”的含义。（难点）,有一个经典故事，说的是有一只青蛙，第一次不小心掉进了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，同样锅里也煮着水，不同的是，水没煮开，青蛙觉得挺舒服：这个热水澡洗得好呀！结果青蛙被煮熟了！也就是说青蛙在开水里逃生，在温水中却死亡了，这是什么原因呢？今天我们共同学习《生于忧患，死于安乐》，来寻求答案吧！,1.读课文，找出文章中心句。（1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。（2）故/天将降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。（3）入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。田地捣土用的杵兴起，指被任用选拔，任用集市,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。使……痛苦将要指示代词，此，这使……劳累使……饥饿违背财资缺乏用这些，通过这些使……受到震撼使……坚忍增加才能,人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。有所作为犯错误同“横”，梗塞、不顺了解、明白显露、流露在国内同“弼”，辅佐,1.通假字曾益其所不能（同“增”，增加）衡于虑（同“横”，梗塞、不顺）法家拂士（同“弼”，辅佐）,2.词类活用苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）劳其筋骨（形容词的使动用法，使……劳累）饿其体肤（形容词的使动用法，使……饥饿）所以动心忍性（动：动词的使动用法，使……惊动；忍：形容词的使动用法，使……坚忍）,3.一词多义（1）拂①行拂乱其所为（违背）②入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）（2）于①舜发于畎亩之中（从）②故天将降大任于是人也（给）③而死于安乐也（在）,找出文中阐述作者观点的语句。然后知生于忧患，而死于安乐也。第一段在文中起何作用?第一段用排比句式列举六位历史上著名人物的事例，说明担负重任并做出了成绩的人物并不是天生如此，而是经过一番艰苦磨练的，为下文得出结论提供了充足的事实论据。,第二段主要论述了什么道理?第二段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼，以及人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。围绕本文的中心论点，作者是从哪两个方面论证的？请简述本文的论证思路。围绕本文的中心论点“生于忧患，死于安乐”，作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例，来说明人才是在艰苦环境中造就的。同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人论及国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。文章先用历史上六个著名人物的事例，证明磨难可以造就人才，接着从个人发展和国家兴亡两个不同的角度进一步展开论证，得出文章的中心论点——生于忧患而死于安乐。正反对比论证举例排比论证个人国家事例经受磨难的好处磨难出人才造就人才治理国家,1.翻译下面句子。所以上天将要把重大责任落到这个人身上，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿(之苦)，使他受到贫困(之苦)，使他做事不顺。（1）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（2）困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。心里忧愁，思虑堵塞，然后才有所作为；表现在脸上，流露在言谈中，才能被人们了解。1.翻译下面句子。2.联系实际谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。示例：“生于忧患，死于安乐”这一观点，被历史上无数事实证实着。因此，我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安逸的生活，尤其是物质生活日益富足的今天，要居安思危，才能有所作为。百里奚少时家境甚贫，颠沛流离到齐国，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞国任用为大夫。公元前655年，虞国被晋国所灭，百里奚和虞君都当了晋国的俘虏，成了奴隶。这时，秦穆公向晋献公求亲，晋献公就把女儿嫁给他，同时把百里奚也作为陪嫁的奴仆之一送往秦国。百里奚不甘心做奴隶，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚国的奴隶。秦穆公是个有雄心壮志的国君，一直在收罗人才，他听说百里奚是个有才干的人之后，决心把他追回来。他怕用重金去赎会引起楚国对百里奚的重视，就按照当时奴隶的身价，百里奚和五张羊皮,拿了五张羊皮，并谎称：“我们有个奴隶叫百里奚，逃到贵国，请让我们将他赎回办罪。”楚成王不知底细，就答应了秦国使者的要求。这时的百里奚已50多岁，秦穆公一连和他交谈三天，对他大加赞赏，封他为大夫，故称“五羖大夫”。后来，百里奚成为秦国一代名相，卒时，“秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵”。百里奚和五张羊皮,《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》两篇文章都是小短论，请从主题、结构等方面比较一下它们的异同点。【示例1】《得道多助，失道寡助》是由战争的因素推及治国的道理，《生于忧患，死于安乐》是由成才的因素推及治国的道理，可以说是殊途同归。课后作业,【示例2】两篇小短论提出论点的方式和行文结构是不同的。《得道多助，失道寡助》是先提出论点，再推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性，属于“总起—分承—阐述—结论”的演绎式的结构；《生于忧患，死于安乐》是先讲述历代名臣成长史，再论述一般人的成长历程，然后由成才推及治国的道理，最后归纳出论点，属于“层进”的归纳式结构。《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》两篇文章都是小短论，请从主题、结构等方面比较一下它们的异同点。