统编版九年级初三语文下册鱼我所欲也第1课时PPT课件

统编版语文九年级（下）鱼我所欲也第1课时,1.了解孟子的主张，把握文章的主要论点。2.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。（重难点）学习目标,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)名人名言,生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进《鱼我所欲也》寻找答案。孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲（kē），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。作者简介,孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。创作背景,学习字词苟得（）一箪食（）一豆羹（）所恶（）蹴（）不屑（）弗（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxièfú,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。朗读指导一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。译文：鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能够同时得到，(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。想要选取也放弃古文探究,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就舍弃生命而选取大义。生命大义,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所以超过，胜过苟且偷生灾难同“避”，躲避。讨厌、憎恨,译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如没有那么什么手段不用呢?做，这里引申为采用。译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就因此，所以,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只是丧失这种心译文：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。有德行有才能的人,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。盛饭的容器，多用竹制成。古代盛食物的一种容器。用肉调和五味做的粥状食物。副词，不。踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受。译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他（吃），路上饥饿的行人不会接受；踩踏后给他（吃），就连乞丐也不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄。同“辨”，辨别。有什么益处。房屋的通称。侍奉。同“德”，感恩、感激。同“欤”，语气词。译文：（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：同“向”，先前、从前。介词，为了。译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止，放弃。本性。这里指人的羞恶之心。译文：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。字词句式古今异义万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。古义：代词，这种。今义：判断动词，是。古义：古代盛食物的一种容器。今义：常为豆类名称。万钟于我何加焉古义：益处，好处。今义：增加。字词句式一词多义代词，他助词，的之为宫室之美（）所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）于介词，表示比较介词，对,字词句式一词多义今为宫室之美为之（）由是则可以辟患而有不为也（）乡为身死而不受（）动词，接受动词，做，这里引申为采用。介词，为了为由是则生而有不用也（）连词，连接两个动作，表承接连词，表转折，却而,故不为苟得也（）所识穷乏者得我与（）动词，取得得同“德”,感恩、感激所识穷乏者得我与（）语气词，同“欤”动词，给与则则凡可以得生者（）那么得之则生（）就万钟则不辩礼义而受之（）却,字词句式通假字故患有所不辟也（）万钟则不辩礼义而受之（）“辟”同“避”，躲避“辩”同“辨”，辨别乡为身死而不受()“乡”同“向”，先前、从前所识穷乏者得我与()“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词,判断句鱼，我所欲也  “也”，判断句标志。1.所欲有甚于生者状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。2.万钟于我何加焉倒装句,省略句乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。词类活用所识穷乏者得我与得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。1．下列标红字的注音全都正确的一项是（）A．一箪食（dān）苟得（gǒu）所恶（wù）B．蹴尔（cù）弗得（fé）富贵不能淫（yín）C．一豆羹（gēng）不辟（bì）贫贱不能移（jiān）D．不屑（xiāo）得兼（jiān）威武不能屈（qū）A,2．下列句中标红字词的解释有误的一项是（）A．蹴尔而与之(一起)B．为宫室之美，妻妾之奉(奉侍)C．万钟于我何加焉(增加，指代来好处)D．此之谓失其本心(天性，天良)A,3．下列句子的朗读停顿不正确的一项是()A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是则生/而有不用也C．此之谓/失其本心D．今为/所识穷乏者得/我而为之D,（2）面对“生”和“义”，早在战国时期的孟子用“__________________，_____________________”教给我们该如何抉择。（《鱼我所欲也》）二者不可得兼舍生而取义者也4．默写。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，____________________________。贤者能勿丧耳,5．翻译下列句子。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！（2）是亦不可以已乎？此之谓失去本心。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。统编版语文九年级（下）非常感谢第1课时